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Aber der Kaiser kannte
natürlich auch die im Koran niedergelegten – später entstandenen – Bestimmungen über den heiligen Krieg. Ohne
sich auf Einzelheiten wie die unterschiedliche Behandlung von
„Schriftbesitzern“ und „Ungläubigen“ einzulassen, wendet er sich in erstaunlich
schroffer, für uns unannehmbar schroffer Form ganz einfach mit der zentralen
Frage nach dem Verhältnis von Religion und Gewalt überhaupt an seinen
Gesprächspartner.
Er sagt:
„Zeig mir doch, was Mohammed Neues gebracht hat, und
da wirst du nur Schlechtes und Inhumanes finden wie dies, daß er vorgeschrieben
hat, den Glauben, den er predigte, durch das Schwert zu verbreiten“.
Der Kaiser begründet, nachdem
er so zugeschlagen hat, dann eingehend, warum Glaubensverbreitung durch Gewalt
widersinnig ist. Sie steht im Widerspruch zum Wesen Gottes und zum Wesen der
Seele.
„Gott hat kein Gefallen am
Blut”, sagt er, „und nicht vernunftgemäß, nicht „σὺν λόγω” zu handeln, ist dem
Wesen Gottes zuwider. Der Glaube ist
Frucht der Seele, nicht des Körpers. Wer also jemanden zum Glauben führen will,
braucht die Fähigkeit zur guten Rede und ein rechtes Denken, nicht aber Gewalt
und Drohung… Um eine vernünftige Seele zu überzeugen, braucht man nicht seinen
Arm, nicht Schlagwerkzeuge noch sonst eines der Mittel, durch die man jemanden
mit dem Tod bedrohen kann...".
Der entscheidende Satz in
dieser Argumentation gegen Bekehrung durch Gewalt lautet: Nicht vernunftgemäß handeln ist dem Wesen Gottes zuwider.
Der Herausgeber, Theodore
Khoury, kommentiert dazu:
Für den Kaiser als einen in griechischer Philosophie
aufgewachsenen Byzantiner ist dieser Satz evident. Für die moslemische Lehre
hingegen ist Gott absolut transzendent. Sein Wille ist an keine unserer
Kategorien gebunden und sei es die der Vernünftigkeit.
Khoury zitiert dazu eine
Arbeit des bekannten französischen Islamologen R. Arnaldez, der darauf
hinweist, daß Ibn Hazm so weit gehe zu erklären, daß Gott auch nicht durch sein
eigenes Wort gehalten sei und daß nichts ihn dazu verpflichte, uns die Wahrheit
zu offenbaren. Wenn er es wollte, müsse der Mensch auch Götzendienst treiben.
An dieser Stelle tut sich ein Scheideweg im
Verständnis Gottes und so in der konkreten Verwirklichung von Religion auf, der
uns heute ganz unmittelbar herausfordert.
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