Wer ist ein Kind Gottes? Was sagt die Hl. Schrift dazu? -

Aus einer katholischen Predigt

und passend zum Fest der Bekehrung des Apostels Paulus:

Ein Kurzvideo des Papstes, das am 6. Januar in sieben Sprachen veröffentlicht wurde und in dem er um Gebet bittet für den interreligiösen Dialog: Nacheinander werden eine Jüdin, ein katholischer Priester, ein Moslem und ein Buddhist gezeigt. Die Jüdin sagt: „Ich glaube an Gott!“, der kath. Priester sagt: „Ich glaube an Christus!“, der Moslem sagt: „Ich glaube an Allah!“, der Buddhist sagt: „Ich glaube an Buddha!“. Dann erklärt jeder einzeln vor der Kamera: „Ich glaube an die Liebe.“ Anschließend erscheinen vier Hände, die zusammengeführt werden: eine mit dem Jesuskind, eine mit einer Buddha-Statue, eine mit einem jüdischen Leuchter und eine mit einer muslimischen Gebetskette. Dann wird zum Abschluß ein persönliches Statement des Papstes eingeblendet, das in der zentralen Aussage gipfelt: „Wir alle sind Kinder Gottes!“

Die Hl. Schrift spricht keineswegs allen irgendwie gläubigen Menschen unterschiedslos die Gotteskindschaft zu. Der Empfang dieses unverdienbaren Geschenks macht das Wort Gottes von der Annahme des menschgewordenen Sohnes Gottes abhängig. Schon im ersten Kapitel des Johannes-Evangeliums wird dies mit aller Deutlichkeit ausgesagt, wo von der Menschwerdung Gottes die Rede ist: „Er war in der Welt und die Welt ist durch Ihn geworden. Allein die Welt hat Ihn nicht erkannt. Er kam in Sein Eigentum, doch die Seinigen nahmen ihn nicht auf. Allen aber, die Ihn aufnahmen, gab Er Macht, Kinder Gottes zu werden“ (Joh 1,13).

Woran entscheidet sich, ob man dieses Geschenk empfängt?: von der Annahme Jesu Christi. - Dementsprechend verspricht unser Herr jenen, die an Seine Gottessohnschaft glauben und die Taufe im Namen der heiligsten Dreifaltigkeit empfangen, das Heil: „Wer (meinem Wort) glaubt und sich taufen läßt, der wir gerettet werden“ (Mk 16,15). „Wer aber nicht glaubt, wird verdammt werden!“ (Mk 16,16) - und was anderes ist die Verdammnis als die Verweigerung Gottes, diesen Menschen als Kind anzunehmen und im himmlischen Vaterhaus wohnen zu lassen. Daraus resultiert, dass nicht der interreligiöse Dialog die Aufgabe ist, die Christus Seiner Kirche anvertraut hat, sondern die Mission, die Predigt der Wahrheit, auf daß alle zum glauben an Jesus Christus kommen: „Wer an den Sohn glaubt, hat das ewige Leben; wer aber dem Sohne nicht glaubt, wird das Leben nicht sehen, sondern Gottes Zorn lastet auf ihm“ (Joh. 3,35).

Aus diesem Grund ist es eine Zumutung, Katholiken um Gebet für den interreligiösen Dialog zu bitten, wenn das Ziel des Dialogs nicht klar die Erwärmung dieser Menschen für die ewige Wahrheit, für Jesus Christus ist. Wie die Schlußszene des Films zeigt, ist dies aber keineswegs die Absicht des Papstes: das Jesuskind - der menschgewordene Sohn Gottes - wird in eine Reihe gesetzt mit Symbolen für die verschiedenen Götzen. – Aber warum kann es keine Gotteskindschaft außerhalb von Jesus Christus geben?

Der zentrale Gedanke in der geistlichen Lehre des herausragenden Benediktinermönchs Dom Columba Marmion war, dass die Gotteskindschaft dem Menschen nur zuteil wird durch Teilnahme an der Sohnschaft Christi dem Vater gegenüber. Er kann sich dazu auf den hl. Paulus berufen, der im Römerbrief schreibt: „Wir sind Kinder Gottes. Wenn aber Kinder, dann auch Erben, Erben Gottes und Miterben Christi“ (Röm 8,16). - Das letzte Wort ist hier das entscheidende: Wir sind als Kinder Erben Gottes und zwar in der Eigenschaft als Miterben Christi, d.h.: wir sind es nur in Gemeinschaft mit ihm.

Hier einige Unterweisungen Dom Marmions, die geeignet sind, Licht in die Verwirrung zu bringen, die durch das päpstliche Video hervorgerufen wurde. Er schreibt (zitiert aus: Die geistliche Lehre Dom Marmions" von Marie-Michel Philipon OP, Herder 1955: „Unsere ganze Heiligkeit besteht darin, das aus Gnade zu werden, was Jesus Christus von Natur aus ist, nämlich Kind Gottes.“ Wie gelangt man dazuhin? Er antwortet: „Die Quelle dieser Kindschaft ist der Glaube an Jesus Christus und das Sakrament dieses Glaubens ist die Taufe.“ - Das entspricht ganz dem Missionsauftrag Christi. Dann beschreibt er, wie dieser Glaube sein muß: „Dieser Glaube an Jesus Christus ist nicht die bloße theoretische Annahme seiner Gottheit, es ist ein praktischer Glaube, der uns in Anbetung zu seinen Füßen niederwirft.“ - Dom Marmion weiter: „Es ist ein Glaube, der sich in der Hoffnung und in der Liebe weiterentfaltet, der immer mehr zunimmt, bis Jesus das Leben und die einzige Quelle unseres Tuns wird.“ Und dann zitiert er Paulus: „Ich lebe - nein, nicht mehr ich, sondern Christus lebt in mir“ (Gal 2,20). Wie teilt uns Jesus Christus nun sein göttliches Leben mit? Dom Marmion antwortet: „Er teilt es uns mit, indem er uns, sich selber gleich, zu Kindern Gottes macht. Wenn Jesus der Tempel der Gottheit ist, voll der Gaben des Heiligen Geistes, wenn er der Heilige der Heiligen ist, dann ist seine göttliche Sohnschaft die Quelle von allem!“

Wir empfangen also auch die Gnade der Gotteskindschaft nicht direkt vom Vater, sondern nur durch Vermittlung des Sohnes. So betont es der hl. Paulus im Epheserbrief: 'Er (der Vater) hat uns durch Jesus Christus zur Kindschaft in ihm vorherbestimmt' (Eph 1,5). Durch diese Kindschaft hören wir auf, 'Fremde und Beisassen' (Eph 2,19) zu sein, wir werden 'Gotteserben und Miterben Christi' (Röm 8,17)."

Dom Marmion zieht die Schlußfolgerung: „Dieses göttliche Leben ... steigt vom ewigen Vater durch Jesus Christus auf uns herab. 'Denn wie der Vater das Leben in sich selbst hat, so hat er auch dem Sohn verliehen, das Leben in sich selbst zu haben' (Joh 5,26). 'Und von Seiner Fülle haben wir alle empfangen' (Joh 1,16) - auch die Gnade der Gotteskindschaft.“ Wenn alle Kinder Gottes sind, wie kann dann die Kirche noch Mutter sein?

Es gibt aber noch einen weiteren Blickwinkel, unter dem man die Frage betrachten muß, nämlich von der Kirche her. Mit der Aussage, „ob Christen, Juden, Buddhisten oder Moslems, wir alle sind Kinder Gottes“ - wird die Notwendigkeit der Kirche als „Mutter des Heils“ in Frage stellt.

In der Osternachtliturgie ist es alles beherrschende Gedanke, dass die Kirche als Braut Christi „Mutter“ ist: Sie gebiert die Menschen aus dem Schoß des Taufbrunnens zum Leben der heiligmachenden Gnade als Kinder Gottes, so heißt es in dieser wunderbaren Liturgie, die der Höhepunkt des Kirchenjahres ist.

Wer lapidar die Botschaft aussendet, alle Menschen der verschiedenen Weltreligionen seien Kinder Gottes, der leugnet, dass die Kirche die Mutter ist, die zur Gotteskindschaft gebiert. Und das ist etwas sehr schwerwiegendes. Kann man seine Mutter in ihrer Würde tiefer verletzten, als ihr zu sagen: „Du hast mich nicht geboren; wir alle sind Kinder Gottes auch ohne die Taufe!“ - Wer unabhängig von Christus und der Kirche allen irgendwie gläubigen Menschen die Gotteskindschaft zuspricht, macht der Mutter Kirche genau diesen Vorwurf. Und damit wird auch die Würde Mariens angegriffen, denn sie verkörpert als Mittlerin aller Gnaden - und eben auch der Gnade der Gotteskindschaft - die Kirche als Mutter. Sie ist doch die neue Eva, die neue Mutter aller Lebenden, ohne die kein Mensch von der Erbsünde befreit die Gnade der Gotteskindschaft zurück erlangt hätte.

Darum muß man auch diese Folgerung aus der Irrlehre bedenken: Wenn ein Katholik allen Menschen auch ohne Taufe die Gotteskindschaft zuspricht, so verleugnet er seine eigene Mutter, die ihn in übernatürlicher Hinsicht geboren hat! - Was wird Christus von einem solchen Menschen denken, der Seine Braut, die Er über alles liebt, derart geringschätzig behandelt, als hätte Er sie nicht dazu erhoben, die „glückliche Himmelspforte“ zu sein, die "felix coeli porta", für alle, die an Seinem Namen glauben?

„Wer an den Sohn glaubt, hat das ewige Leben; wer aber dem Sohne nicht glaubt, wird das Leben nicht sehen, sondern Gottes Zorn lastet auf ihm“ (Joh. 3,35).